1.现在的学术发言环境比过去好多了，可知识分子中存在一种奇怪的犬儒主义，不敢把自己的思想讲出来，唯恐得罪什么人。之所以存在这种情况，有些是过去搞怕了，有些是胆小，但你在学术界，不把真正的问题讲出来，看脸色行事，是做不成学问、搞不成研究的。

　　对这段文字的主要意思概括最恰当的一项是（  ）

　　A.做学问要敢于挑战权威                      B.没有骨气的人成不了学术大家

　　C.敢于表达自己的思想才能做好学问            D.学术环境是影响学术成就的重要因素

　　2.第二次世界大战后，多数先行国家的行政重心逐渐向社会福利管理转移，它们的人口基础管理，普遍形成了一种以“人口服务”为主的新体制。这种体制并没有放弃人口的管控，只是这种管控的核心目标是人口服务，基本手段是人口服务，表现形式也是人口服务。它将管控寓于服务之中，而不是相反。我国社会转型下人口管理，显然也面临着类似的调整。

　　以下表述与这段文字意思不相符的是（  ）

　　A.我国的人口管理应确立人口服务的管理宗旨

　　B.人口管控与人口服务是完全不同的两种模式

　　C.先行国家的人口管理转型是行政重心转移的结果

　　D.人口管理的新体制通过人口服务实现人口管控

　　3.世界是由无数具体事物及联系构成的有机整体。按照认识的顺序，人们的认识是从具体的、个别的、有限的事物开始。然而人的思维本性总是不满足于对具体事物的个别方面或局部的支离破碎的认识，不愿意停留在“管中窥豹，只见一斑”的状态。人们孜孜不倦地探索诸多看似孤立的事物背后的内在联系，苦苦寻找那种把自然界、人类社会和人的精神世界统一起来并起支配作用的内在联系。这种形而上的思考就是哲学思考，自古至今，从未中断。

　　对这段文字的主要意思概括最恰当的一项是（  ）

　　A.哲学思考追求整体性                      B.哲学思考意在揭示事物的本质

　　C.哲学思考具有连续性                      D.哲学思考以抽象思维为主导

　　4.在中国文化的剧烈冲击下，佛教如果不能适应现实情况，必然不能在中国立定脚跟，于是佛教只能做出一些伪装，以求得生存。早期佛典中有些地方特别强调“孝”字，就是歪曲原文含义以适应中国具有浓厚纲纪色彩文化的要求。

　　对这段文字的主要意思概括最恰当的一项是（  ）

　　A.佛教是一个适应性很强的宗教

　　B.“孝”是佛典发展过程衍生出来的要义之一

　　C.佛学在中国传统文化传承中的影响较深

　　D.传统文化的力量迫使佛教在传播中采取了变通策略

　　5.君子所见无不善，小人所见无不恶。拾荒的陈阿姨并不像一些人那样，将帮助别人这种再简单不过的事情想象得那样复杂、可怕。作为一个真正富有正义感的人，不会在助人为乐之前就考虑自己做了好事是不是会被冤枉，为自己寻找一个不作为的借口。举手之劳怎么却变得如此艰难，要不要扶起倒地的弱者似乎成了今天一个重要的社会问题。

　　这段文字意在说明（  ）

　　A.要积极营造助人为乐的社会环境

　　B.有正义感的人做好事时不会考虑得失

　　C.遇到弱者需要帮助时，我们应伸出援助之手

　　D.当今社会缺乏正义感，出现了道德危机

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　　1.【解析】C。由首句中的转折词“可”和尾句中的转折词“但是”可把握文段的重点，即强调要把自己的思想、真正的问题讲出来。

　　2.【解析】B。由文段最后一句话“我国社会……显然也面临着类似的调整”可知A项正确。由文段首句“行政重心向社会福利管理转移，人口管理转向以为人民服务为主的新体制”，由此可知C项正确。文段中提到“以人口服务为主的新体制并没有放弃人口的管控”，由此可知D项正确。由整个文段可知，“人口服务”是手段，在“人口服务”过程中实现“人口管控”，因此“人口服务”和“人口管控”之间有着密切的关系，所以B项错误。

　　3.【解析】A。文段是分总结构，由代词“这”引导的尾句是文段的主题句。“这”指代前文“人们不满足对事物个别、局部的认识，……人们孜孜不倦地探索诸多看似孤立的事物背后的内在联系”，哲学思考不是具体、个别、有限的，而是整体性的。

　　4.【解析】D。文段是总分结构，首句是文段主题句，即“在中国文化冲击下，佛教必须作出某些伪装”。

　　5.【解析】D。文段是分总结构，前文举例分析，尾句引出重点，尾句“举手之劳怎么却变得如此艰难，也已经成了一个严重的社会问题”，作者意在表达社会出现道德危机、缺乏正义感。